亲爱的《甘泉季刊》读者:

第六期(20213月份)《甘泉圣经资讯分享》有两篇文章,第一篇是周金海牧师的《恩膏的教训:第三章 恩膏的教训与圣经的教训》,第二篇是我百岁老人孙约西的《耶稣的家谱(一)》。甘泉所刊登的《恩膏的教训》是周牧师修改过供《甘泉季刊》使用的。

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《甘泉季刊》主编 孙约西

2021324

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第三章  恩膏的教训与圣经的教训

周金海牧师

读经:  ”真理的圣灵来了,衪要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。

“因爲那字句是叫人死,精意(或作圣灵)是叫人活。”(约16:13,林后 36

我们已经说过,恩膏的教训,就是主的教训,就是主藉着圣灵在我们里面教训我们;而圣经的教训,乃是神的灵感动人所写和主在世时所说的话,所以我们统称圣经的教训为神的话。圣经的教训(即神的话)如何能成为我们的生命呢?我们的信仰如何能生活化呢?这就必须要有恩膏的教训来落实。

实在说来,恩膏的教训和圣经的教训都是主的教训,两者不同的只是, 恩膏的教训是内在的,是主的灵在我们里面随时随地教训我们;圣经的教训是外在的,是主的教训写在圣经上,这两者教训的内容和目的都是一样:把人引到基督跟前,叫人认识基督,晓得祂复活的大能,并且叫人知道,基督就活在我们里面,也是叫人明白神的旨意,以致最后把人带到与神合而爲一的至高境界。

恩膏的教训与圣经的教训,虽有内外之分,却是一致的,相辅相助的;圣经的教训原是主的教训,恩膏的教训也是主的教训,所以恩膏的教训也必须是符合圣经的教训。圣经的教训是主的灵感动人所写的教训,而恩膏的教训,乃是主的灵在我们里面所给的活泼而有功效的教训,如果没有里面恩膏的教训,我们只能在字面上了解圣经的真理;有了恩膏的教训,我们便能越过字句,而进入明白其中的精意,并有能力付诸实行。

圣经的字句和精意

保罗说:「字句是叫人死,精意(即圣灵)是叫人活。」为什么精意是叫人活呢?因为精意乃是字句里面所隐藏的精神力量,和赐人生命叫人活的圣灵,就是主耶稣所说:「我对你们所说的话,就是灵,就是生命。」所以,有了恩膏的教训,我们才能明白其中叫人活的精意,并且叫人活得有力量,有内容,有意义(林后3:6,约6:63)。

恩膏的教训,不仅使我们能深入了解圣经的精意,更能叫我们得着智慧,能力,爱心,信心和我们所需要的一切资源,能以活出圣经的教训,以致我们能以活着像耶稣在世时那样。

圣经所有的教训,都是神圣极为宝贵的,因为是从神而来,但人虽然知道了,也明白了,若没有恩膏的教训和能力,却做不到,常有令人望尘莫及之感。正如保罗所经历的,他在没有被圣灵充满,领受恩膏的教训之前,他无力胜过罪恶的捆绑,无奈痛苦地说:「立志为善由得我,只是行出来由不得我。我所愿意的善,我反不作,我所不愿意的恶,我倒去作。我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?」(罗7:18-19, 24

如今,死而复活的主,衪亲自以内在的恩膏来教训我们,教导我们如何信靠那住在我们里面又加力量给我们的基督,能以做到圣经所教导的,以致在基督里面的「真,善,美」能从我们里面活出来。恩膏的教训,就是教导我们认识这位住在我们里面而有大能的基督,并且让祂荣美的生命从我们身上彰显出来。

圣经的教训,是基督徒外在行事为人的规范和原则,恩膏的教训则是我们遵行圣经教训的智慧和能力,两者不可缺一,否则里外不能一致,信仰无法生活化。如果我们只注重圣经的教训,而没有注重恩膏的教训,便会失去平衡,只有圣经的知识,而没有生命的实际,就像那些假冒为善的法利赛人和文士一样,如主所说:「他们能说不能行。」(太23:3

初期教会的榜样

根据圣经记载,初期教会和信徒领受了圣灵以后,他们都是活在恩膏的教训中,因为他们领受了使徒的教训,都知道约翰所说的「自有主的恩膏在凡事上教训你们。」约翰在他所写的福音书中,尤其在十四,十五和十六这三章里,他记下主耶稣所讲关于圣灵保惠师要来的职事,实际上都是讲到恩膏的教训,后来约翰到年老的时候,他在圣灵中的经历丰富了,他写约翰一书时才采用“恩膏的教训”这一名词。

此外,使徒行传所记载的事迹,也都是圣灵的工作和恩膏的教训,以及圣灵藉着使徒们所行的许多神迹奇事。今日教会不能只注重圣经的知识,而忽略恩膏的教训,否则,教会和神的儿女将受到无可弥补的亏损。

使徒保罗在他所写的书信中,有许多地方也都是讲到恩膏的教训,例如,他说:「不要消灭圣灵的感动」,「不要叫神的圣灵担忧」,「不要体贴肉体,乃要体贴圣灵」等;特别在罗马书第八章和加拉太书第五章里面,他清楚告诉我们,教会和信徒若要属灵,不属肉体,只有一条路, 就是随从圣灵而行亦即顺服恩膏的教训他对罗马的教会说:「如果神的灵住在你们心里(即活在恩膏的教训中),你们就不属肉体,乃属灵了。」又对加拉太的教会说:「你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。」(8:9,加5:16)

今日教会的需要

今日教会最大的需要,就是认识神,认识父,子,圣灵三一真神,也就是保罗对以弗所教会所说:「认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量」──即灵命成长,成熟,以致满有基督丰盛的生命。主耶稣在离世之前最后一次向父神祷告时说:「认识祢独一的真神,并且认识祢所差来的耶稣基督,这就是永生。」(约17:3)主的恩膏虽然在许多事上都会教训我们,但最最重要的还是教导我们认识独一的真神,正如祂最后所祷告的,因爲这是神最喜悦的事,也是恩膏教训的中心意义。

今日一般教会,无论是被称爲灵恩派,福音派,或基要派(分门别类为圣经所定罪)似乎都还停留在基督道理的开端,在恩赐与生命及知识与经历之间,仍有很大的差距。许多教会和神学机构,只是在理性里注重圣经的教训和理解,似乎并未注重或活在恩膏的教训中,靠着内住圣灵的大能,实践圣经的教训,而活出耶稣基督的样式。

故在今日教会中,并不缺少圣经的真理,也不缺少属灵的恩赐,所缺少的乃是灵命成熟,经验丰富,和真正认识神的属灵领袖与工人。

教会若要属灵,(即活出耶稣基督的样式),研读和明白圣经固然重要,但认识基督,认识圣灵,并活在恩膏的教训中,更为重要。

今日教会之所以软弱,没有能力,缺乏基督无穷生命的大能,无力胜过罪恶和肉体,不能同心,不能彼此相爱,不能彼此包容,嫉妒纷争,甚至分裂,其基本原因,一言以蔽之,就是人不属灵;人不属灵,是因爲没有领受恩膏的教训。

有些教会虽有圣经的知识,却没有圣灵的恩膏和能力。他们似乎并不知道,圣灵来的目的,就是要在各方面帮助我们,教训我们,叫我们知道,“不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠万军之耶和华的灵,方能成事”,又如主耶稣所说:”真理的圣灵来了,祂要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。“(亚46,约1613

总的来说,恩膏的教训,乃是要成全圣经的教训,主的恩膏在我们里面,就是啓示智慧的灵,也是生命的能力;这恩膏不仅教训我们,使我们明白圣经中的精意,更要引导进入圣经中一切真理的实际。

耶稣基督的家谱(一)

百岁老人孙约西(孙伯伯)口述,Jennifer整理

耶稣基督家谱的内容非常丰富,本文的着重点在为什么耶稣的家谱是从亚伯拉罕开始,以及在耶稣基督以后的家谱是在灵里的不是在肉身的。限于篇幅,其他观点以后会陆续发表。

《马太福音》一开头就记载“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督的家谱”。为什么从亚伯拉罕开始呢?是因为亚当夏娃犯罪被赶出伊甸园后,到挪亚造方舟那1600多年之间人完全败坏,耶和华就后悔造人在地上,用洪水将那时代的人都毁灭了,只留下义人挪亚一家八口和留种的动物。以后的人又远离耶和华真神去拜偶像,但神拣选了亚伯拉罕,他是认识耶和华真神的。

有一天,“……(耶和华)领他(亚伯兰)走到外边,说:‘你向天观看,数算众星,能数得过来吗?’又对他说:“你的后裔将要如此。” 亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。”(创15:5,6

当亚伯拉罕99岁时,耶和华向他显现与他立约,并说明了几件很重要的事。第一,你(亚伯兰)要做多国的父,改名亚伯拉罕,因为我已立你做多国的父。你的妻子撒莱要改名撒拉,她也要做多国之母;第二,神赐她一个儿子,名叫以撒,他是凭着应许生的,是在多国之父的国度里。神与亚伯拉罕并他世世代代的后裔坚立祂的约;(以实玛利不是凭应许生在多国之父的国度里的,所以他不能立在耶稣的家谱中。)第三,国度从你而立,君王从你而出; 第四,你们所有的男子(不论是生的还是银子买的)都要受割礼,这是我(神)与你们立约的证据;第五,神要将迦南全地,赐给亚伯拉罕和他的后裔永远为业,神说:“我也必做他们的神,”“他们也要做我的子民”。以撒是凭应许生的,第八天受了割礼。第八天是神的一个新计画开始,割礼也是割去旧的开始新的。

从神对亚伯拉罕(99岁)讲话的那一天,天下人就分成两部分,亚当和挪亚的后代都是旧的,他们不认识神的,是没有受割礼的,另一部分的人就是亚伯拉罕的后代,神与他们立约,神做他们的神,他们也做神的子民,割礼是他们的凭据。

当以色列人被分散在全地的时候,这位弥赛亚—耶稣基督就诞生在伯利恒。这个家谱分成三个部分,从亚伯拉罕到大卫14代,从大卫到被掳14代,从被掳到耶稣又是14代。分别对应是神让亚伯拉罕怎样从家族到国度(请详读创世纪,出埃及记,申命记,利未记,撒母耳记上下);从最强盛到灭亡,到圣殿被毁(详读历代志上下,列王纪上下);从以色列人回归故土后到主耶稣,这14代以色列人没有人的王。虽然他们又重新建造一个大的圣殿(圣殿应该是神在那里,人到那里是去敬拜神),主耶稣却说外表是圣殿但里面已经不是,你们(祭司,法利赛人等)买卖牛羊成了贼窝,你们已经把它拆毁了,所以那时没有圣殿。虽然以色列人有祭司,祭司长,文士,法利赛人,撒都该人,表面上是侍奉神的,但他们都是假冒为善的人(请读马太福音23章),所以没有祭司了。神也不悦纳他们的侍奉(请读大小先知书,及四福音书)。

既是耶稣的家谱,我们就要将耶稣的生平概述一下。因耶稣祂是完全的人,但更重要的是祂是完全的神,所以在《路加福音》和《马太福音》都有详细的记载。在《路加福音》第一章26-35节中这样叙述,耶稣未降生前,天使加百列奉神的差遣,往加利利的拿撒勒去;到已经许配大卫家的约瑟的一个童女那里,她名字叫马利亚。天使对她说:“马利亚,不要怕,你在神面前已经蒙恩了。 你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。 他要为大,称为至高者的儿子;主神要把他祖大卫的位给他,他要做雅各家的王,直到永远;他的国也没有穷尽。 马利亚对天使说:“我没有出嫁,怎么有这事呢?”  天使回答说:“圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你。因此,所要生的圣者必称为神的儿子。”

在马太福音第一章18-25节中这样记载,她(马利亚)丈夫约瑟(义人),想要暗暗地把她休了,这时有主的使者向他(约瑟)梦中显现,说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。 她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。  这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话说:“必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。”(“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。)

在新约圣经中有很多处经文都说明耶稣是神,如在提前3:16“……神在肉身显现……”, 149“耶稣对他说:“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说‘将父显给我们看’呢?

耶稣即是神为什么来到人间?当以色列被掳,他们不但没有王,连国也没有了(耶稣出生时那地是被罗马帝国统治),很多人流落在世界各地。当时的祭司多半都是不称职的祭司,以色列人此时如同羊没有牧人一样,甚是可怜。神在先知书以赛亚书第59 1617节说:那时,耶和华看见没有公平,甚不喜悦。他见无人拯救,无人代求,甚为诧异,就用自己的膀臂施行拯救,以公义扶持自己。……”神认为人无法拯救自己,所以祂就自己来施行拯救。“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救,耳朵并非发沉不能听见;”(赛591“……我的膀臂岂是过短、不能救赎吗?我岂无拯救之力吗?看哪,我一斥责,海就干了;……”(赛502)。但神拯救人的方式和人想像的方式不同。

耶稣来到世界一共三十三年多,他到三十岁时,到约旦河受约翰的洗,他从水中上来,天就为他开了,圣灵好像鸽子降在他的身上,有声音从天上说:“你是我的爱子,我喜悦你”,因此祂在地上就是神的儿子。诗篇27节:“受膏者说:“我要传圣旨。耶和华曾对我说:‘你是我的儿子,我今日生你。’”这里的“受膏者”就是主耶稣,在这里“今日”就是主耶稣受约翰洗的那天。同时主耶稣的身体也是天父为他预备的,如希伯来书十章5节说:“……你曾给我预备了身体。”这说明耶稣是世界上第二人(亚当是世界上第一人)。约翰福音856“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐。”这说明未到以先耶稣在天上就是神。

受洗后耶稣出来传道,医病赶鬼并行了许多的神迹奇事,最后因祭司、文士等人嫉妒耶稣,他被罗马的巡抚彼拉多钉死在十字架上。(请详读四福音书),他是一个无罪的人。他死后第三天从死里复活,是第一个人经过死亡又复活的,就成了初熟的果子(“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。” 林前15:20)。他在十字架上是代替人对神犯罪的咒诅的惩罚,他复活后40天升上高天坐在至高者的右边,祂就成了大祭司,是万王之王,万主之主,从此只要相信耶稣并认罪悔改的就成为神的孩子(约112),神赐给他们新的生命。这就是神拯救人的方式,天下万民只要肯信耶稣就是亚伯拉罕的子孙。

旧约的割礼是预表,耶稣是真的割礼,这就应验了神对亚伯拉罕所讲的“你要做多国之父”的应许。到了耶稣来了,行在人身上的割礼就废去了,保罗在罗马书229节讲“……真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。……”歌罗西书211你们在他里面也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。这就应验了神对亚伯拉罕的应许,同时也是神借着耶稣拯救所有信祂的人,所以耶稣基督是一个奥秘。(歌罗西书22)证明祂就是那位神,他没有来到世界以先祂就是那位神。从这里看到神的心意不是单救以色列人,而是借着耶稣的真割礼拯救全世界的人。

这就是神要借着耶稣拯救相信祂的人。耶稣基督的家谱没有停止在这个地方。耶稣之前都是亚伯拉罕肉身的子孙,在耶稣升天之后,神差了圣灵来,凡信耶稣的人就是亚伯拉罕的子孙。耶稣在世没有娶妻生子,但相信耶稣而成为亚伯拉罕的子孙却是成千上万,耶稣都称他们为弟兄(希伯来书2:11,12)所以耶稣以后的家谱就是在灵里,那些信耶稣的人就是天父的儿子。这些相信耶稣的人在圣经中称为教会,教会就是主的身体,所以每一个基督徒都是基督身上的一个肢体,这实在是一个奥秘。这些人在一起就像一个家,“……你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。(提前315

神为亚当预备了一个妻子就是夏娃,神也要为祂的儿子耶稣预备一位妻子,她是谁呢?就是在众圣徒中爱祂甚于爱自己的,跟随耶稣的,耶稣到哪里,他们就到哪里,他们是不贪爱世界的,是教会中的得胜者,这一些人都是让主的心得到满足的人。耶稣的家不是永远在地上,以后地要被毁灭,耶稣的家要在新天新地里,那些相信祂的人和祂们(天父和耶稣)要永永远远在一切(请详读《启示录》192122章)“我们要欢喜快乐,将荣耀归给他,因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了,就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”(启1978)这义就是圣灵的九个果子,就是耶稣生命的彰显。

耶稣基督的家谱显示出神救恩的计画是神借着义人必因信得救,演示祂爱人的心何等长阔高深。我们基督徒信主后就要在灵里追求,因为神就是灵,我们要常常被圣灵充满,我们敬拜神也是在灵里敬拜。耶稣基督的家谱,给我们带来了无比荣耀的盼望,就像诗篇第85节:“……人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。”什么是荣耀尊贵的冠冕?我们在《启示录》22章讲到,天父、羔羊和新妇(新圣城耶路撒冷)永永远远在一起,就是约翰福音1722,23节耶稣对天父的祷告:“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。 我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全地合而为一。”最后就是天父,羔羊和新妇(得胜者)合而为一。哈利路亚,感谢赞美神!神啊,你给我们何等大的荣耀!

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