登山宝训

曹力中

11更高的标准

.向弟兄动怒(太5:21~26

1. 律法十诫第六条是「不可杀人」,神对挪亚解释说,那是因为人是按神形像造的,无论他长得多丑陋,生得多卑贱,变得多卑鄙下流,他身上仍有神的形像!托尔斯泰则认为生命是大家共有的,你对别人作恶多端,其实是害了自己;只有当你打破自己和别人生命之间的界限,爱人如己时,才能为自己带来真实的好处。

2. 但主将律法带到更深更源头的意义中,祂指出不只杀人的行为,连骂人的言语,以及怀怨的意念,都难免受审判。向人动怒,通常最直接的表现就是在言语上,有时是直接骂人、跟人吵架,有时是嘲笑与讽刺,像主在此所说的「拉加」与「魔利」。「拉加」是在骂人「空脑袋」,巴克莱说它很难繙译,主要是说时的腔调;「魔利」则是骂人你这笨蛋You fool但显然这里不只是骂人笨,像父母常骂孩子一般(最好父母也避免这样);而是极其藐视一个人,并使他在别人面前受侮辱。这些都是会引起纷争的。

3. 主进一步提到内心怀怨是更深的源头,你没有让它过去,你紧紧抓住,后来就可能表现在言语,以致于行为上。有时我们觉得退让隐忍,是示弱的表现,会被人欺负,许多星星之火就是这样成为燎原大火的。E.g.托尔斯泰讲一个故事,提到两家邻居如何结怨,不听老父亲的忠告,最后两家都几乎烧个精光,甚至烧掉半个村子!

4. 今天许多兄弟之间、婆媳之间、朋友之间、甚至同工之间就是如此,人不愿隐忍,谁啊!结果牺牲了和睦、时间、喜乐,牺牲了天堂!但刚刚那个故事,其中一人后来听了老父亲的话不去告发放火的邻居,以后两家逐渐恢复和睦,神也使他们再兴旺起来。主说:「温柔的人有福了,因为他们必承受地土。」

5. 你一定要争个你对我错,你在别人面前批评我,难道我不会也这么做吗?我的理难道比你少吗?美其名曰辨明真理,其实争论将永无止息。一定要有一方情愿吃亏,隐忍下来,就会止息争竞。夫妻起争执时,你愿意让对方说最后一句话吗?许多人因着坏脾气,将自己建造的工作拆毁了,将家弄得鸡犬不宁,而受最大亏损的是我们自己。但愿我们追求胜过自己的脾气,像箴言说的:「不轻易发怒的胜过勇士,治服己心的强如取城!」(箴16:32

6. 随意向妻子儿女、同事、同工动怒的,常是弱者,因为他们不肯用心、用功夫、用智慧,去解决问题,去达成他们的期望。常使用暴力的,无论是行动暴力或言语暴力,都是里头没有力量的表现。但真有天国权能的人,就是那些温柔的人!他们必得他们的地土,他们的产业。

7. 西缅与利未没有胜过暴怒,他们的产业是不明确的,如雅各所预言的(创49:5~7)。一个没有制服己心,无法止住怒气的人,不会认识内在生命的产业,就是那种满足的喜乐,身心灵都安居在指望中的境界;就外在产业而言,他也不能给妻儿安定的家。愤怒曾毁掉多少人的生命啊!

8. 连摩西都曾因为发了脾气,说了急躁话,而不能进应许之地。大卫也曾怒气满怀地,拿起刀就要去杀拿八,幸亏他肯听人的劝,一个妇人亚比该平息了大卫的愤怒。主盼望我们要趁早与人和息争端,如果你早上起来尚有气息,或主尚未回来,你就还有机会。所以有人劝我们在睡前务必解决与人之间的嫌隙,事实上保罗说:「不可含怒到日落。」也不可含怒到你里头的太阳落下了!

 


.追求清心与圣洁(太5:27~32

1. 主耶稣在登山宝训中,许多教训都跟追求清心有关,在这里主提到有关婚姻方面的清洁。十诫的第七诫说:「不可奸淫。」神的儿子说,这还不够,见妇女就动淫念即是犯奸淫了!或者换一句话说,祂要指出人会违背这诫命的根源问题,那就是人的心与思想。

2. 我相信主所说包含了许多今天变得很普遍的事,但主这些话并不因时代而变,凡引发人的欲望,容易导致正常婚姻之外一切不正常行为的,都是我们应该逃避的。像婚外情,婚前性行为(即使是跟你所爱预备结婚的对象)。有统计资料显示,婚前就发生关系的婚姻,走向问题甚至破裂的比例高过婚前守身的情形。而许多色情图片、影片,都会挑起人不正常的情欲(在婚姻配偶之外),也是我们应当避开的。一位作者说:「女孩子怎么穿着,决定了男孩子是因她的身体或心灵来喜欢她。」

3. 1960年代,连美国这基督教国家都喊出「性解放」的口号(这是因人离弃了真实的信仰,或是说没有真实经历信仰带来的喜乐与满足);电视电影书刊又刻意喧染,使得大家都以为这已经是普遍情形,所以既然大家都如此,我这么做也没关系了(人一向觉得人多的地方是安全的)。但数十年来,人并未因此更快乐,并未真实得着解放,倒是因此释放出更多邪灵在世上,许多邪恶的事增多

4. 人以为性解放会使大家成为习惯,就不会那么好奇;事实却正相反,人在性泛滥中反而得不着真实的满足,像毒瘾一样,必须更大剂量才能满足(事实上当年毒品泛跟性解放是同时进行的!)所以人寻求更刺激更邪恶的做法。E.g.美国一大学校长回应一位家长建议男女同宿舍以减少神秘感,说:「这神秘感正是我们竭力想保有的。」

5. 我相信同性恋也须要这项法则。有些人有同性恋倾向,是因幼年受过伤害或父母不健全,甚至有人是生下来就有此倾向,但那仍是不健全的,是人的罪性传承下来的有些具同性恋倾向的人并不陷入放纵情欲中,但他们要守住清洁比别人付更多代价。我相信同性恋跟异性恋有一件事都一样,是必须真实遇见主,心被祂掳掠,因祂着迷,才能以神为乐,不再放纵情欲,生命变得健全丰盛。我们应当一样地两种人祷告,并忍耐着看见他们在主里成长。

6. 主提到离婚(休妻)的事,我相信是为了改正犹太人或当时罗马世界的外邦人,对婚姻松弛的观念。他们离婚再婚的情况非常普遍,主耶稣提醒他们对离婚的事要更慎。对今天世界的光景而言,不要轻易说,一个人若其配偶没有外遇就不该离婚,因为她可能遇见很严重的婚姻暴力呢!也不要以为若配偶有外遇,主就要我们一定得离婚。有些人选择不离婚,后来赢回她的丈夫,或是自己学习了生命美好的功课。

7. 我们相信主耶稣并不是真要人砍手挖眼,而是表达天国子民愿意付代价来追求清心圣洁。比方如果我无法胜过电视带来的负面东西,就宁可不买电视,牺牲可以从其中得着好东西的方便。其实砍手挖眼并不会解决问题,小飞侠Peter Pan对也想飞的孩子们说:「你只要想着可爱、奇妙的思想,它就会将你带到天上。」

8. 摩西是圣经中看见神的代表人物,他身上有两个特点,都是追求清心的秘诀,可以做我们的榜样:1) 渴慕看见神的荣耀,为此他常花时间到神面前。2) 渴慕神的话,到山上安静之处从神领受神的话,并去遵行。愿我们像摩西,也像庇哩亚人,「甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是所以他们中间多有相信的诗篇1199节说:「少年人用甚么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。」

 


.不可起誓(太5:33~37

1. 主在这里提到一件重要的律例法则:不可起誓E.g.贵格会创立人George Fox坚持按字句遵行主的吩咐,连在法庭上也不起誓,而遭遇许多迫害。但主赐福他的见证。言语是小事,因为那是船的舵(雅各3:4~5

2. 主为何说不可起誓呢?人说:「若非事实,就叫我死无葬身之地!」或是斩鸡头,他这么做是要表明我说的是实话,你应该相信我。那么,主为何说不可起誓呢?因为人若在说某些话时起誓,表明他有时所说的话不真实!你看那些动不动就要斩鸡头的人,常是那些我们对他们的话通常半信半疑的官员啦、议员啦、委员啦这类人。

3. 今天藉着主耶稣的救赎而成为神国子民的人,不再有起誓的必要;因为他们平常讲话就都是真实的,他们这个人本身就是诚实无伪的(腓2:15)。这世上有一些人,他们说一句话比别人郑重立契约还更可靠!E.g.一个年轻人去办一件棘手的事,需要一位大人物帮忙,但希望并不大,因为他提不出什么保证来;但那人偶然得知他祖父是谁,就说:「没问题,我能信任你,你祖父说一句话比别人订立契约更可靠,这个家庭的人我能信任!」所以人说:「父亲的诚实是儿女最宝贵的产业。」

4. 但另有一些人并不如此,他们不认为诚实是绝对必须的,如果这一刻表现诚实能达成某项目的,我就斩鸡头起誓;若说点谎看起来能得着好处,就说点谎。重要的是成功而非诚实。连纯朴的乡下人也会如此,很可惜有时连自称是基督徒的都会这样,一位弟兄在一份刊物上表达他的人生观:「有时在有需要时说谎,是生命成熟的一种表现这不是主的教训。主很清楚地说,喜好说谎言编造虚谎的,不能进圣城(就是神的国)。

5. 主耶稣曾在别处提到起誓的事(太23:16~22),祂用最严厉的话责备法利赛人,说他们为起誓的效力定出范围,那是非常虚谎的事如果你发咒起誓斩鸡头,手指却在背后交叠,那有什么意思呢其实主所讲的,本来就是许多犹太教法师所知道的。他们一向认为说实话是人生最崇高的责任,他们说:「不能进到神面前的有四种人:嘲弄者、伪善者、谎言者、毁谤传舌者。」「改变自己的许诺的人,与拜偶像者同样邪恶。」有些教法师甚至教导说,你在婚礼上看见新娘子并不漂亮,也不可说谎

6. 我们如何能真正成为一个诚实的人呢?第一,说话前要顿一顿,让你的舌头有约束,不要随意开口,后来被自己的话语缠住。希律安提帕就是因此而不得不杀了施洗约翰。学习约束舌头是一大祝福!第二,要认定「诚实比后果重要。」说个谎似乎可以解决眼前一个难题,但若诚实其实天也不会下来;但你必须想到不诚实会遇见永恒的审判

7. 第三,一发现自己讲话不精确,立刻去道歉(不只跟主认罪),虽然很不好意思,但这会帮助你下次讲话更小心。不时地想一想,我们平常说出口的话是否真确。我们常说要打死孩子,或叫警察,真的吗?我们常在忽然遇见人的询问时说:「没有什么!」真的吗?我们甚至轻易说:「我会为你祷告。」放下电话后继续看你的书。

8. 在商场上不说谎能立足吗?我法给你完全的保证,只是我深知主晓得如何保守敬虔的人脱离试探(彼后2:9)。主是真实的,如果我们要讨祂喜欢,一定要诚实;新耶路撒冷是透亮的,你必须除去一切虚谎诡诈当你使自己成为真实的人,是就说是,不是就说不是,你将变得轻省,不用花时间精力去担心去圆谎,你能更真实地过生活,你会更喜乐平安,你里头会有不能震动的国。


12多走一里路

宁愿吃亏(太5:38~48

1. 这世上有些人从不肯吃苦,凡事拣轻松的做,这种人常是懒惰的;但在肯吃苦的人中,有些人从不肯吃亏温柔的人就是肯吃亏的人人却认为那是弱者的表现,但主在此说出令人瞠目结舌的话,事实上是登山宝训最引人议的话。

2. 主的意思当然不是叫你整天等着让人多打你几下(祂自己也曾被打却未将另一面给人再打),乃是说明在责任之外多做一些圣经中一个精彩的例子就是波阿斯不但允许路得拾取麦穗,而且要仆人特意抽出麦穗让拾取(得2章)。另一个新约的例子是撒该,他不但赔偿四倍,并将财产分出一半(路19:1~10)。这就是天国的精神,怪不得撒该得了救恩,他的故事传颂万代,至今感动许多人;波阿斯则成为建造以色列国(天国之代表)的大卫之祖先!

3. 饶恕仇敌是我们该做的,因为主也饶恕了我们;事实上你若不饶恕,最后自己也必受害。但能去爱仇敌就是更大的得胜,你将承受天国的产业。这里有新约圣经第一次教导祷告的话,可能也是主最先教导祷告的话,而主说的是「为那逼迫你们的祷告。」

4. 享受你与爱你的人之间的彼此相爱,有时是一个假象,以为自己挺有爱心;惟有去爱那不爱你的人,那不可爱的人,会有主的赏赐这样我们的爱才会成为像一样的完全,因为神自己就是这样做的当你的朋友占你的便宜,你的儿女悖逆你,你的同工毁谤你,你有恩于他的人不知感恩甚至伤害你时,你会怎么做?想想看,我们也是这样悖逆神时,神是怎么对待我们的。

5. 跟人有争执时,总要有一方愿意停止争辩,试试看让对方说最后一句话,你不要以这样的话结束争执:「不跟你谈了,你那样做实在不合理」这样只会没完没了!试试看将你的话吞下去,像主一样被骂不还口,你才能真实使人和睦,做神的儿子!在家庭里这是最常遇见的,许多夫妻就是这样最后闹得要离婚,其实开始时是很小的事。总要有一方先停下来,不是因自觉有亏,乃是要与人和睦。后来你会发现你并未吃亏因你里面的人会变得更刚强有力,你的生命会更镇定平稳,你会更有智慧,你会从生命的混乱中出来

6. 司布真指出,圣经中有三个人,都曾面容发光,这三都是温柔的人,都曾为逼迫他们的人祷告,一个是摩西,一个是司提反,还有就是我们的主自己,祂说:「我心里柔和谦卑。」主给这样的人的赏赐,就是使他们得着祂的荣光,祂荣耀的形像。

7. 主要我们在爱上像神一样地完全(太5:48。神造我们是要我们分享祂的形像,要我们像祂。祂并未要我们在每一方面像祂一样的完全,比方能力,我们不会具有创造万有的能力,但我们在有需要时会有够用的能力(林后12:9),甚至可以分享一点祂创造的能力,在一个充满仇恨的人身上创造出爱来,在病人身上创造出健康来。我们也不会在智慧上像神一样完全,但在需要时可以得着够用的智慧(雅1:5)。可是神确实要我们在爱上与祂一样的完全!祂也指出秘诀来,就是超过律法规定,甘心乐意地多做一些。

 


二.多走一里路(太5:38~42

1. 主在这里提到一项非常宝贵的天国子民的样式,神的王子们应有的样式。祂要我们不是因律法要求而做什么,乃是越过律法,甘心做得更多。祂希望不再用嚼环辔头来勒住我们,而是以眼神就能引导我们32:8~9);祂希望能不再以律法束缚我们,而是用慈绳爱索来牵引我们(何11:4

2. 主人要避免牛不专心,叫牠工作时就专心工作,给牠加上两腮夹板,到下工时才放松,工作完才有东西吃,尽过责任才有报酬,乖才有糖吃。但神说祂不是这样对待我们的,祂不是用两腮夹板,也不是用嚼环辔头来勒住我们,乃用慈绳爱索。祂是让我们受造的人先有安息日才有六天的工作,先给我们吃才工作,而且一边工作一边吃。

3. 祂不要我们是因法规的要求、别人的约束、或是团体的力量,而行走在祂的道中;虽然有时我们需要,但那是为孩子、为不成熟的人、为受伤不健全的人设立的。我们当然都还不成熟,但主要我们学习放开支撑的杖,学习在生命中作王。祂盼望我们会自己祷告说:「求你赐我约束。」而不是期待人的约束。祂期待我们甘心顺服,作爱的奴仆,心被祂的爱掳掠,因祂着迷。主从最深堕落中拯救我们,并使我们在祂的国中有份,与祂一同服事。但祂并不看我们如奴仆,而是如儿子,如朋友。

4. 我们遵行主的道,我们去爱,不是不得已的;虽然那是我们的责任,但我们是甘心去做的,因为牵引我们的是慈绳爱索。绑住我们的不是惩罚、规矩、灾难,而是祂的爱与恩慈。神以爱来对待我们,以慈绳爱索牵引我们,这是祂制作天国子民的方式,是祂使我们能在生命中作王的秘诀。

5. 就像那天撒该在主的爱、饶恕中遇见了主,他欢欢喜喜地从树上下来,不顾四周人的闲言闲语(过去他很在意的),他的心已被主掳掠,因祂着迷,以致忘记自己的败坏,牢牢地抓住主,成为他此生至爱至宝。他站着对主说:「我若讹诈了谁就还他四倍。」这是律法规定的,过去许多年人的批评指责并没有使他改变,但现在慈绳爱索将他带回神的道面前!

6. 他又说:「我把所有的一半给穷人。」这就不是律法规定的了,撒该超过律法做这事,像主在登山宝训中说的,他愿意行第二里路,那是天国子民的样式,是天国的律例法则。当我们这样时,人自然会看见主,会归向祂。那天在耶利哥城里有大欢喜,被撒该讹诈过钱财的人欢喜,没有被他诈过的穷人也欢喜,大家都称颂神,使神得荣耀。

7. 神要我们作天国子民,我们是属天的,是王子公主,让我们像主自己一样,像撒该一样,先去爱、先去给,作在看来不配得的人身上。天国子民会比该做的多做一些,比该得的少拿一些,你打球不要打在在线引起争议,你要打在线内十公分以上!当神儿女这样行时,世人将看出我们不是属地的,是属天的人,他们将因此归向主。